Educación: La influencia de los sistemas de creencias (página 2)

Desafortunadamente, antes de que la población en
general tuviera la oportunidad de hacerse estas preguntas,
alguien descubrió que los sistemas de creencias eran
valiosos. Mientras pudiera hacerles sentir a las personas que
tenían necesidad de ellos, se les podía comerciar a
cambio de comida, refugio o seguridad. Cómo-Tratar-
Con-Tigres (o algo análogo a los tigres, p.ej. serpientes,
hambre, depresión, muerte, etc.) era un sistema de
creencias valioso, mientras se pudiera confiar en que el tigre
llenara su rol de depredador peligroso. El adoptar
políticas de disparar- sin-previoaviso ayudó a
eliminar a los tigres mansos que no estaban cumpliendo con su
rol. Con el tiempo ciertos individuos, familias, tribus y
finalmente incluso organizaciones gubernamentales, desarrollaron
un gran interés adquirido alabando ciertos sistemas de
creencias. En muchos casos el sistema de creencias se
convirtió en la base de la supervivencia económica
del grupo. La venta de sistemas de creencias (o el nivel social
obtenido por el obsequio de los sistemas de creencias) se
convirtió en el propósito fundador de grandes
organizaciones. Las religiones proselitistas nacieron.
Apareció el tributo que los organizados le exigían
a los no-organizados. La arquitectura, el arte y la ciencia
evolucionaron al servicio de los creyentes fieles. Para
asegurarse que la organización propia pudiera sobrevivir y
prosperar, era necesario mantener cuidadosamente administrado el
balance entre "los tigres" y "las soluciones a los tigres". Las
soluciones que resultaban demasiado efectivas requerían de
la creación de problemas más desafiantes y por ello
más lucrativos. Las nuevas creencias que desembocaron en
enfermedades, hambre y enemigos humanos mortíferos,
superaron nuestro miedo al tigre.

Comenzaron las guerras de creencias. Cuando un grupo
veía que el poder y la influencia que le otorgaba su
sistema especial de creencias se erosionaba, debido a la
introducción de sistemas de creencias competitivos, sus
hombres jóvenes eran dolorosamente adoctrinados con las
creencias del grupo y transformados en ejércitos.
Cualquier estudio detallado de la historia revelará un
conflicto inicial entre creencias (¡una discusión!)
como el factor fundamental de los conflictos en este planeta.
Pocas veces se discutía en las guerras cuáles eran
las creencias que crearían las experiencias más
deseables, sino que más bien eran una competencia para
determinar de qué grupo eran las creencias que (como
hijos) sobrevivirían. Al final lo correcto de una creencia
estaba determinado por la ferocidad de sus creyentes.

La ironía de la guerra fue que civilizaciones
enteras peleaban por preservar sistemas de creencias que
resultaban en auto-opresión y generaban una
autodestrucción mayor que las armas más
mortíferas de sus enemigos. Apareció el fascismo.
Las creencias fueron glorificadas. La escolarización
obligatoria adoctrinó a la fuerza, a generaciones enteras
con creencias. Las creencias crecieron en importancia hasta que
fueron más valiosas que la vida misma. Cualquier miembro
que no estuviese dispuesto a pelear y a arriesgar su vida por las
creencias de su grupo era considerado un cobarde.

No había nada más inhumano que la batalla
luchada en nombre de la "creencia verdadera". No era posible dar
tregua cuando la gente peleaba por una creencia sagrada. El
hombre que estaba convencido que el honor de su familia, el honor
de su país y quizás hasta la salvación de su
propia alma, dependían de la destrucción de su
enemigo "que tenía creencias equivocadas", no mostraba
piedad ni se esperaba que la tuviese. Mientras más sangre
se derramaba defendiendo una creencia, más sagrada e
infecciosa se volvía para las generaciones
sucesivas.

Más de una vez, las creencias acerca de los
países, acerca de Dios y acerca de las necesidades
económicas han suministrado las justificaciones para las
guerras mundiales que han dejado a las civilizaciones del
victorioso, al igual que las del vencido, en cenizas.

La tolerancia podría encontrarse entre las
lecciones más importantes que jamás se hayan
enseñado. Revisemos con mayor profundidad como los
sistemas de creencias han influido en la
educación.

Primeros
Antecedentes

En tiempos pretéritos la humanidad buscó
el Conocimiento, e instituyó distintos sistemas de
enseñanza. Se puede mencionar por ejemplo como en Egipto,
las escuelas del templo enseñaban, además de
religión, escritura, ciencias, matemáticas y
arquitectura.

Así, como los sacerdotes eran quienes manejaban
mayoritariamente la educación en India. Es justamente en
este país, donde se originó el budismo, que luego
se expandió por los países del Lejano
Oriente.

En la milenaria China la educación se enfocaba en
la filosofía, la poesía y los sistemas de
creencias, en base a las enseñanzas de Confucio,
Lao-tsé y otros filósofos.

La Biblia y el Talmud son las principales fuentes
educativas de los judíos antiguos. En la actualidad, los
sistemas de creencias aún es clave en la educación
judía, pues el Torá sigue siendo la base de su
educación.

Muchas escuelas monásticas así como
municipales y catedralicias se fundaron durante los primeros
siglos de influencia cristiana. La base de conocimientos se
centraba en las siete artes liberales que se dividían en
el trivium (formado por gramática, retórica y
lógica) y el quadrivium (aritmética,
geometría, astronomía y música). San Isidoro
de Sevilla aportó materiales básicos con su
Etimologías para el trivium y el quadrivium y su posterior
polémica curricular. Desde el siglo V al VII estos
compendios fueron preparados en forma de libros de texto para los
escolares por autores como el escritor latino del norte de
África Martiniano Capella, el historiador romano Casiodoro
y el eclesiástico español san Isidoro de Sevilla.
Por lo general, tales trabajos expandían el conocimiento
existente más que introducir nuevos
conocimientos.

En el Occidente europeo, durante el siglo IX ocurrieron
dos hechos importantes en el ámbito educativo, uno en el
continente, en la época de Carlomagno, y otro en
Inglaterra, bajo el rey Alfredo. Carlomagno, reconociendo el
valor de la educación, trajo de York (Inglaterra) al
clérigo y educador Alcuino para desarrollar una escuela en
el palacio de Aquisgrán. Alcuino asesor y guía de
Carlomagno, detestaba la vida palaciega y finalmente se
recluyó, Carlomagno tenía reverencia por
él.

El rey Alfredo promovió instituciones educativas
en Inglaterra que eran controladas por monasterios. Irlanda tuvo
centros de aprendizaje desde los que muchos monjes fueron
enviados a enseñar a países del
continente.

Entre el siglo VIII y el XI la presencia de los
musulmanes en la península Ibérica (al- Andalus)
hizo de Córdoba, la capital del califato omeya, un
destacado centro para el estudio de la filosofía, la
cultura clásica de Grecia y Roma, las ciencias y la
matemática.

Todos estos importantes instructores y algunos otros
como Pedro Abelardo o Tomás de Aquino, facilitaron la
creación de las universidades en el Norte de Europa,
Abelardo, que fuera castrado por sus amores con Eloísa,
era un maestro que tenía un gran predicamento con sus
alumnos, sus clases eran muy numerosas y tenía un trato
muy cordial con ellos.

La
educación en la edad media

Esta epoca se caracterizo por la apertura de varias
universidades en Italia, España y otros países, con
estudiantes que viajaban libremente de una institución a
otra. Las universidades del norte, como las de París,
Oxford, y Cambridge, eran administradas por los profesores;
mientras que las del sur, como la de Bolonia (Italia) o Palencia
y Alcalá en España, lo eran por los estudiantes. La
educación medieval también desarrolló la
forma de aprendizaje a través del trabajo o servicio
propio.

Es importante señalar que en aquellos tiempos la
educación al igual que las posiciones de poder se
encontraba claramente determinada por las relaciones
políticas o por el origen social.

Haciendo un parangón con Chile, podemos ver que
esta tendencia ha ido disminuyendo y es el mérito junto al
servicio que la persona presta a la comunidad lo que es valorado
significativamente. Un influyente estudio realizado en el
Instituto de Economía Política de la Universidad
Adolfo Ibáñez sugiere que de una sociedad
aristocratizante se ha evolucionado a una meritocrática.
Entendiendo, que no es una regla general, de todas maneras es
importante destacar esta revolución social.

Durante la edad media, fue importante el aporte de
judíos y musulmanes, "Los centros de Toledo y
Córdoba en España atrajeron a estudiantes de todo
el mundo civilizado en la época.

Durante el Renacimiento, muchos profesores de la lengua
y literatura griegas emigraron desde Constantinopla a Italia,
caso del estudioso de la cultura griega Manuel Chrysoloras en
1397. Entre los interesados en sacar a la luz los manuscritos
clásicos destacaron los humanistas italianos Francisco
Petrarca y Poggio Bracciolini.

Entre otras personalidades del renacimiento que
contribuyeron a la teoría educativa sobresalió el
humanista alemán Erasmo de Rotterdam, el educador
alemán Johannes Sturm, el ensayista francés Michel
de Montaigne y el humanista y filósofo español Luis
Vives

De esta época datan las primeras universidades
americanas fundadas en Santo Domingo (1538), en México y
en Lima (1551).

Cabe hacer notar que el desarrollo de estos modelos de
enseñanza se constituyeron en el sistema de
enseñanza secundaria que perduraría hasta el siglo
XX.

La Academia en Ginebra, establecida en 1559, fue un
importante centro educativo. La moderna práctica del
control de la educación por parte del gobierno fue
diseñada por Lutero, Calvino y otros líderes
religiosos y educadores de la Reforma.

Es innegable la labor de Jesuitas y Católicos en
la educación chilena. Incluso el Opus Dei es una
congregación que posee algunos de los colegios con mejores
resultados en la Prueba de Selección Universitaria
(P.S.U.) y además posee la Universidad Los Andes, muy bien
valorada por el empresariado nacional. Aunque la
explicación estaría en que este grupo posee mayores
ingresos y los resultados académicos muchas veces se
encuentran ligados al Nivel socioeconómico, es claro que
algunos grupos religiosos mantienen influencia a través de
la educación. La Universidad La República ligada a
miembros de la Masonería es otro claro ejemplo.

Ante la creciente influencia del protestantismo, y
dentro del espíritu de la Contrarreforma, el catolicismo
amplió su radio de influencia en
educación.

Esa síntesis se realizaba en los centros de la
Compañía de Jesús, fundada por el religioso
español san Ignacio de Loyola en 1540, con la
aprobación del papa Pablo III. Los jesuitas, como se
conoce a los miembros de la congregación, promovieron un
sistema de escuelas que ha tenido un papel preponderante en el
desarrollo de la educación católica en muchos
países desde el siglo XVI: la llamada Ratio Studioron, que
después cambiarían las Escuelas Pías de san
José de Calasanz.

En la Argentina no solamente actuaron los jesuitas, sino
que hubo un importante aporte por parte de los Hermanos
Salesianos, de la obra de Don Bosco, principalmente en la
Patagonia, de los Hermanos Lasallanos (de Juan Bautista de
Lasalle) y de los seguidores de Marcelino Champagnat, siendo
estos dos últimos importantes porque llevaban un sello de
excelencia notable. Para la educación de las niñas
fue primordial el aporte de los colegios De la Misericordia
(creada por santa María Josefa Rosello),
últimamente también el Opus Dei aportó a la
educación y tienen actualmente no sólo colegios,
sino que además tienen la Universidad Austral. Todos estos
centros educativos son confesionales. En las Parroquias se han
abierto numerosos colegios que no necesariamente responden a una
congregación, y cuya aparición se debió a
dos motivos: la libertad de enseñanza (Gobierno de
Frondizi fines de la década del 50") y para cubrir las
falencias que comenzó a tener la educación
pública que había impuesto Sarmiento. Este listado
no es exhaustivo ni excluyente.

El siglo XVII tuvo un rápido
crecimiento en el estudio de las Ciencias, siendo la primera
manifestación la de Londres (Hospital de Cristo), y ya
entrado el siglo XVIII la escuela de navegación y
matemática de Moscú dio el inicio de la escuela
secundaria en Rusia. La importancia de la ciencia se
manifestó en los escritos del filósofo
inglés del siglo XVI Francis Bacon, quien
fundamentó los procesos del aprendizaje en el
método inductivo que anima a los estudiantes a observar y
examinar de forma empírica objetos y situaciones antes de
llegar a conclusiones acerca de lo observado.

Volviendo al siglo XVII, René Descartes, el
filósofo francés, subrayó el papel de la
lógica como el principio fundamental del pensamiento
racional, postulado que se ha mantenido hasta la actualidad como
base de la educación en Francia.

El educador francés San Juan Bautista de la
Salle, fundador del Instituto de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas en 1684, estableció un seminario para
profesores en 1685 y fue pionero en su educación
sistemática.

Tal vez, el más destacado educador del siglo XVII
fuera Jan Komensky, obispo protestante de Moravia, más
conocido por el nombre latino de Comenio. Su labor en el campo de
la educación motivó que recibiera invitaciones para
enseñar por toda Europa. Escribió un libro
ilustrado, muy leído, para la enseñanza del
latín, titulado El mundo invisible (1658). En su
Didáctica magna (1628-1632) subrayó el valor de
estimular el interés del alumno en los procesos educativos
y enseñar con múltiples referencias a las cosas
concretas más que a sus descripciones verbales. Su
objetivo educativo podía resumirse en una frase de la
página inicial de Didáctica magna: "enseñar
a través de todas las cosas a todos los hombres", postura
que se conoce como pansofía. Los esfuerzos de Comenio por
el desarrollo de la educación universal le valieron el
título de 'maestro de naciones'.

Ya en este siglo se establecieron escuelas en Prusia, en
Rusia y en la América colonial, siguiendo las ideas de la
Revolución Francesa. Finalizando el siglo, se
establecieron en Inglaterra las escuelas del domingo, por el
filántropo y periodista Robert Ralkes para beneficio de
los niños y jóvenes de escasos recursos y de las
clases trabajadoras.

El teórico educativo más
relevante del siglo XVIII fue Jean-Jacques Rousseau, nacido en
Ginebra. Su influencia fue considerable tanto en Europa como en
otros continentes. Una crítica que se le hace de algunos
sectores a Rousseau era la falta de aplicabilidad de algunas
ideas, cayendo muchas veces en un enfoque muy teórico.
Pestalozzi, quien era un seguidor suyo, abrevió las ideas
de Rousseau haciéndolas más aplicables.

A principios del siglo la feminista y educadora sueca
Ellen Key fue importante por su influencia en los educadores
progresistas, escribió el libro El siglo de los
niños (1900), traducido a varios idiomas. Su teoría
era dirigir la enseñanza más a las potencialidades
de los niños que a las necesidades de la sociedad, o en
preceptos religiosos. La idea no era nueva, pero tomó gran
empuje. Otros innovadores en la materia fueron los alemanes Lietz
y Kerschensteiner, el británico Bertrand Russell, la
italiana María Montessori , el filósofo y educador
John Dewey. Este último tuvo una gran influencia en los
Estados Unidos y su método llegó a ser tan
importante que por mucho tiempo siguió siendo el principal
de ese país, e influyó en otros, como los de
América Latina. Michelle Bachelet presidenta actual del
Estado de Chile incluyó en su programa como un punto
sumamente importante la educación preescolar, convirtiendo
estos cursos en obligatorios y consideró la apertura de un
número importante de salas cunas.

La
situación en Chile

En Chile, al igual que en muchos otros países de
esta parte del mundo fue notoria la influencia de los jusuitas.
La Obra de Don Bosco (solicitar ampliar a Pablo Fernández
Montt) y de LaSalle han influido notablemente en la
educación. Ahora, la obra de Escribá de Ballaguer
ha adquirido influencia con el transcurso del tiempo, para llegar
a presentar un candidato a Presidente contra Ricardo Lagos que
estuvo a escasos puntos de ganar, forzándo incluso una
segunda vuelta. La Universidad de Los Andes últimamente y
la fuerte influencia de la Obra de Dios en la Universidad
Católica ha dado origen a élites políticas
que si bien no han llegado al Gobierno, son conocidas por su
nivel de influencia. Los resultados académicos apoyan
fuertemente la presencia del Opus Dei en la educación
chilena. En el ranking de los 100 mejores colegios (en base a sus
resultados en la P.S.U.) es posible distinguir varias
instituciones pertenecientes a dicha
congregación.

Otro grupo religioso, o seudo religioso, si es posible
definirlo asi, que a ejercido una notable influencia sobre el
campo de la educación corresponde a la Masonería.En
la Masonería la educación es un tema que atraviesa
todo el quehacer de un iniciado,,nos damos cuenta que la
conformación del ejercicio masónico se sustenta en
valores que ya habían sido desarrollados en la antigua
Atenas, donde se exalta el dominio y uso de la razón para
fortalecer esta dimensión Filosófica del hombre, la
que lo lleva a descubrir el sentido y la razón existencial
además de llevar a quien la cultiva hacia el ejercicio del
perfeccionamiento y la trascendencia, así como
también el descubrimiento y ejercicio de valores que
llevan al individuo hacia un estado de mayor conciencia, desde lo
personal a lo social, así como en Atenas surge el concepto
de Ciudadano constructor de la Republica; según
Platón, para la masonería en el ejercicio de estas
practicas, surge el concepto de iniciado, aquel que vive en
fraternidad con otros y el universo, y en este camino encuentra
el desarrollo de la auto perfección.

A comparación con las escuelas socráticas
para la masonería es fundamental la imagen de un gran
Maestro que guiara a sus discípulos, por la senda de la
virtud y el ejercicio de la razón, desde esta perspectiva
ya aparece en la formalidad aquel que guía y entrega sus
enseñanzas con un propósito explicito o aún
cuando aparentemente no sea solo la imagen del que entrega
conocimiento, sino que también, aparece un ser
carismático y que su sola presencia o actuar diferente ya
es motivo de exaltación, (tal es el caso de Jesús
de Nazaret).

El verdadero péndulo filosófico de los
pensadores de la antigüedad, en los que sus visiones se
movían llevó inexorablemente al surgimiento del
pensamiento moderno, que no es más, en términos
políticos que el advenimiento de la república
inspirada en la razón y constituida por hombres libres,
fraternos e iguales ante la ley que esos mismos hombres se daban.
El siglo de las luces, vio el surgimiento de las logias
masónicas como agentes de cambio de ruptura social,
poniendo como centro de la vida social, al hombre libre y
autodeterminado por la razón alimentada por su
ilustración, vale decir su educación.

El término librepensamiento nos remonta a los
movimientos filosóficos del siglo XVII y XVIII y
más concretamente al período de la
Ilustración. Durante el Siglo de las Luces, numerosos
pensadores, vieron en la razón el elemento esencial del
progreso humano. De su mano se podían destruir ancestrales
creencias inmovilizadoras y bajo su luz los hombres podían
adentrarse en el estudio de la naturaleza y sus mecanismos,
llegando a explicaciones lógicas de cuanto
acontecía en el entorno.

Todo cambio produce, inevitablemente alguna rotura y las
profundas modificaciones iniciadas en la Ilustración no
fueron la excepción. Se inició la ruptura del
sistema de pensamiento absoluto, inerte, en el cual la Iglesia,
ostentaba el patrimonio del saber. La propia Iglesia, sus
actuaciones pasadas y presentes, sus instituciones y sus hombres
comenzaron a ser discutidos. La sacral envoltura que rodeaba a
todo lo eclesial comenzó a rasgarse y los hombres de la
Ilustración incluyeron a la Iglesia en su campo de
reflexión. Ello dio origen a enfrentamientos con los
librepensadores que marcaron de modo indeleble el posterior
desarrollo del librepensamiento.

En esta época marcada por los descubrimiento la
caída del inocente velo de la ignorancia surge con fuerza
la educación, ya no solo como un privilegio de unos pocos,
de las monarquías, el clero, con el surgimiento de la
burguesía como clase social emergente, la educación
logra expandirse hasta nuevos círculos, donde
además se hace necesario la alfabetización para
compensar el surgimiento de la imprenta que de manera pujante
empieza a divulgar nuevos conocimientos, aquí aparece el
fin de una etapa oscura, de adormecimiento de las artes y las
ciencias.

Pero para el hombre común, incluso para aquel que
no seria parte activa de estos cambios, nuevos aires se estaban
gestando, y esta atmósfera que hizo temblar a la
institución religiosa, aquella que fracturó y dio
nueva vida política a Francia y luego a toda Europa,
expandiéndose hasta América, fue dejando lentamente
sus frutos, aparecen las primeras instituciones de
carácter formador, las llamadas escuelas o academias donde
germinaba a paso agigantado el conocimiento, muchos pasaron
dejando su huella por estas y muchos de ellos luego encaminaron
sus pasos por la masonería, que en sus inicios en Francia
proclamo sus ideales de Libertad Igualdad y
Fraternidad.

La
masonería y la educación en Chile

Creo que cuando se instala la Masonería operativa
a partir de las Constituciones de Anderson, la educación
se confundía con el librepensamiento, es decir, no era
verdaderamente libre quien no sabía o, viceversa, el
ignorante era un esclavo, prisionero de una falsa conciencia y de
un sentido de realidad anómalo.

Antes de la fundación de la Gran Logia de Chile,
hubo educadores masones. La masonería moderna, como se
dijo, nace en el Siglo de la Razón que tiene como sector
protagónico a las clases burguesas y pequeño
burguesa, que tienen como posibilidad cierta de ascenso social la
educación formal. Por tal razón los Hermanos
Masones han entendido que si la Orden tenía que tomar una
acción política esta tenía que orientarse al
desarrollo de la "luz de la razón" –el saber y el
cultivo de la inteligencia o educar y formar en y para la
libertad– por lo que pusieron su empeño en
múltiples tareas, mas siempre la educación de las
masas jugó un rol central. "Masas" aquí son los
sectores burgueses ilustrados –que adoptarán el
papel de vanguardia intelectual–, la burguesía en
ascenso, la pequeña burguesía y el incipiente
proletariado, según el país y la época de
que se trate. Miranda, Bolívar, San Martín y
O"Higgins, Garibaldi, Washington, Franklin o Pedro Aguirre Cerda
son ejemplos de personalidades comprometidas con la
"redención de la humanidad" por medio de la
educación.

El interés por la educación arranca de la
esencia misma de la Francmasonería, se trata de una
institución eminentemente docente, y de su compromiso con
la tolerancia y la libertad de pensamiento. Como buenos modernos,
los masones creemos que el conocimiento hace más buena o
ética a las personas. Del conocimiento se derivan otros
compromisos de nosotros los francmasones, como son: los derechos
humanos políticos y sociales –donde está el
derecho a la educación y a una que sea de calidad. De
ahí nuestro interés por fomentar una
educación libre, no confesional ni dogmática,
formadora de la conciencia, emancipadora, respetuosa de la
diversidad y formadora en la convivencia escolar y
democrática; para ello concebimos desde los comienzos de
los Estados nacionales modernos a la educación como
gratuita, laica y de responsabilidad de toda la sociedad a
través del Estado.

Examinemos brevemente cómo las anteriores
expectativas fueron llevadas a cabo por los miembros, en otras
palabras si la historia nacional muestra a los masones que nos
han precedido como personas comprometidas y buenos ciudadanos,
con una intervención decisiva en la vida fuera de los
muros de los talleres –en los ámbitos
sociopolítico y económico- con tolerancia y respeto
aunque firmes en sus propósitos.

Luego de las luchas por la independencia
latinoamericana, los países experimentaron diversos
procesos antes de constituirse como Estados en forma, en Chile
hubo un proceso de anarquía luego de la abdicación
de O"Higgins que desembocó en una especie de
restauración del ancien régime aunque sin
rey y cuya principal figura fue Diego Portales. Para no entrar en
detalles, señalemos simplemente que durante la Colonia la
educación no fue una prioridad y que si bien en los
albores de la Independencia hubo hechos significativos para la
educación y la cultura, hacia 1830 la situación
había retrogradado bastante. Para nosotros los masones el
principal actor del despertar intelectual de Chile será el
H.: José Victorino Lastarria.

El I.: H.: José Victorino Lastarria Santander
nación Rancagua en 1817, abogado y profesor del Instituto
Nacional en materias de derecho desde 1839 –la Universidad
de Chile se creará recién en 1842– hasta
1851, tuvo el cargo equivalente a Subsecretario del Interior,
perteneció al círculo literario apadrinado por
José Joaquín de Mora y fue el primer
discípulo de Auguste Comte, de gran influencia en el
pensamiento racional chileno. Perteneció a la R.: L.:
Union Fraternelle de Valparaíso e integró
el Capítulo Rosa Cruz de ese Oriente. En 1842 llegan a
Chile un grupo de intelectuales argentinos que huían de la
dictadura de Juan Manuel de Rozas en Argentina, entre los que
destacan: Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento,
Bartolomé Mitre, Vicente Fidel López, Gabriel
Ocampo, casi todos masones, que se encuentran con Andrés
Bello y otros intelectuales latinoamericanos avecindados en el
país. Hacia 1842 se crea la Sociedad Literaria en donde
coincide la flor y nata de la inteligencia juvenil y donde la
Orden tiene una influencia poderosa, aunque no todos los
integrantes pertenecen a la Francmasonería. A los
anteriores hay que añadir a Francisco Bilbao, Eusebio
Lillo y Domingo Santa María, entre otros. El Presidente de
la Sociedad fue Lastarria.

A partir de esta fecha se comenzará a
resquebrajar la unidad nacional de carácter
hispánico, católico y aristocrático, basado
en el orden agrario y la subordinación de clases. Ante
este proyecto se levantará uno de naturaleza racional,
laica, urbana y basada en la industria y el esfuerzo personal. La
escuela será la palanca para despertar a Chile de la
"siesta colonial" y no dejarlo permanecer más "bajo del
peso de la noche". Se configurarán dos bandos, el uno
laico masónico y el otro católico ultramontano, que
se enfrentarán en varios campos, pero la educación
será el campo de batalla favorito. Quedará
instalado un conflicto entre el "Estado docente", posición
de la Orden, y la "Libertad de Enseñanza", el punto de
vista católico. Pero el conflicto antes de derivar a la
escuela se habrá dado en otros tópicos: el haberse
inmiscuido jueces laicos en conflictos eclesiásticos en
los que se quiso probar fortaleza y obligar a los
clérigos. Sin duda esto enrareció el ambiente e
impacto en la Educación, muchos años más
tarde abonó el camino para que la escuela fuera abandonada
por el Estado.

El interés de la Augusta Orden por la
educación data en concreto de 1862, cuando se funda la
Sociedad de Instrucción Primaria Sede Valparaíso
que, de nueve miembros, tiene a tres masones en su directorio.
Nuestro hermano Blas Cuevas trabajó en esa ciudad por
crear una escuela laica a cargo de la R.: L.: Progreso Nº 4,
no lo logró conseguir; fue su sucesor Ramón Allende
Padín quien la inauguró en 1872 con el nombre de su
antecesor. En Valparaíso también se unirá a
la Orden y sus preocupaciones educacionales varios misioneros
protestantes.

En esos años había tres posiciones sobre
educación: La presidencial, que aspiraba a una escuela por
encima de sectarismos de cualquier carácter y centrada en
el progreso material, esto es, preparar para el trabajo y para
proseguir estudios secundarios y superiores; la de Lastarria, que
pretendía hacer de la educación un instrumento de
renovación política y moral de la nación y
la católica que concebía ala educación como
un escudo contra el vicio y la falta de fe, efectuar a
través de ella la evangelización y, al final,
preparar para el trabajo. Esta última postura se denomina
libertad de enseñanza. Tal vez lo impopular de la
definición católica era que las clases bajas no
tenían derecho a la misma clase de educación que el
resto de la sociedad o, sencillamente, que los pobres no
tenían para qué estudiar.

En realidad, el conflicto fue de carácter social
antes que educativo, ya que el catolicismo no separaba lo
educativo de una concepción integrada católica,
aristocrática, misionera y conservadora. Ante esta, e
inspirada por la filosofía positivista y las ciencias
naturales y sociales, un nuevo grupo de masones lucha por dos
objetivos: la preparación del magisterio y la
actualización de los contenidos de la enseñanza. Es
la época de Valentín Letelier, Eduardo de la Barra,
y otros no masones de similar pensamiento como Vicuña
Mackenna o Barros Arana. Pero el conflicto quedará en
suspenso con motivo de la Guerra del Pacífico y,
más tarde, por la Guerra Civil de 1891, esta última
es una guerra intraclase, por lo que la oligarquía se
divide y tiene a masones en ambos bandos. Los sucesos que van
hasta la separación de la Iglesia y el Estado siendo
abundantes en conflictos anecdóticos esto no significa la
aparición de nuevos argumentos. Los temas van por la
"crisis moral" y la "cuestión social", nombres para
designar las luchas por la incorporación a la sociedad de
los excluidos y, sobre todo, los obreros de la naciente
industria, especialmente minera.

Aparte de la Escuela "Blas Cuevas", la Orden ha
impulsado la creación de otros establecimientos, aunque de
carácter secundario o universitario, como son la Escuela
de Artes y Oficios, la Universidad de Concepción, la
Universidad Técnica del Estado y, ahora último, la
Universidad La República. Debe añadirse una serie
de instituciones para favorecer a los obreros como la Escuela
benjamín Franklin o la Universidad Popular Pedro Aguirre
Cerda, así como también otras iniciativas en
provincias donde a traves de sus miembros que ocupan posiciones
directivas han logrado apoderarse del control.

A partir del Siglo XX la educación se termina de
consolidar como profesión y como materia, dejando las
élites inspiradas, como la masonería,
dejando los argumentos en manos de sus protagonistas, los
maestros. Nuevas materias, aportes de la ciencias y del
conocimiento en general, luchas políticas, alineaciones
mundiales y proyectos económicos impidieron que hubiera
una "posición masónica" sobre el tema, quedando la
educación, desde una perspectiva masónica, en el
campo de las iniciativas privadas o grupales, lo que entre
nosotros es la "acción masónica".

La Orden Masónica como institución
docente, formadora de hombres y mujeres, traspasa los muros de
los Templos y a través de todos sus miembros realiza
acciones que tienden a mejorar la situación social
existente. Estas acciones se ven fortalecidas aún
más, con la aparicion de organizaciones
paramasónicas, y muchas otras instituciones en que
también participan, como Juntas de Vecinos, Centros de
Padres, Sindicatos, Gremios, Colegios Profesionales, etc.,
ejerzan su influencia positiva, motivadora y bienhechora en la
sociedad, sustentada en los valores universales
francmasónicos. Esto es particularmente apremiante para
los profesores masones cuyo espacio natural es su colegio, su
sindicato o toda aquella estructura en donde han podido instalar
sus proyectos de convivencia fraternal.

Discución.

La relacion entre la educación y los sistemas de
creencias a estado presente en la historia desde remoto tiempo.
Los resultados de esta relacion en muchos casos no es posible
visualizarlos claramente, el asunto es si efectivamente las
instituciones que se han gestado bajo un contexto religioso han
sido capaces de transmistirle valores y principios a sus alumnos
que los prepare mejor de cara a su futuro. En algunos casos lo
anterior es una realidad patente, sin embargo en muchos otros
esta condicion no esta completamente clara, lo que nos hace
pensar en los sistemas de creencias en otro contexto de
importancia, mas bien, es oportuno plantear su indiscutible valor
como guia de la conducta humana en funcion del deber de
preocuparse por poner la educación al alcance de todos los
seres humanos, lo que involucra un esfuerzo por gestionar
recursos y aunar esfuerzos en una direccion normalmente
deficitaria de las politicas publicas.

Cierto es que la educación es una
institución fundamental del sistema social, clave para la
formación integral del hombre, lo que se refleja en la
lucha contra la ignorancia, la injusticia y la superación
de la calidad de vida, así como lo plantea Paulo Freire,
"Educar es emancipar".

Aquella naturaleza de desarrollo a escala humana y
espiritual en la que se sustenta los principios aquí
expuestos, en nuestros días, se ven confrontados por una
sociedad resultante entregada al materialismo pragmático,
en la cual opera la sociedad mercantil de consumo.

La sociedad de la información con sus
estándares de ultra especialización, promueve la
formación de profesionales con un sinnúmero de
estudios más allá de los años de estudios
formales, que sin embargo, saben poco o casi nada de aspectos
estéticos, éticos, políticos o
sociológicos según sea el caso.

Con decenas de certificados bajo el brazo, adquiridos en
prestigiosas universidades de cualquier parte del mundo
(profesional global), su autoconciencia y su temple
valórico no se ajustan a la idea de ciudadano. Son
ignorantes ilustrados con una enorme carga de conocimiento
utilitario pero irreflexivos.

Entonces podemos si sabemos que los sistemas de
creencias, sea cual sea de que se trate, está fundamentada
en principios y valores, que propugna y lucha por una
educación de calidad que permita a todos los sectores
sociales, prepararse no sólo para subsistir sino para ser
mejores en esta sociedad del siglo XXI, la gran pregunta
es:

¿Estos mismos valores y principios contribuyen a
hacer de la educación una herramienta con mejores
resultados?

Con todo quisiera resumir en dos ideas referidas a los
beneficiarios de la educación, los jovenes. Primero veamos
qué ofrece la sociedad hoy a los jóvenes. Habiendo
distintas clases, nuestro interés son las clases medias
(son todos los pobres, pero la clase media esta constituida o es
proyecto al que aspira el pobre que se educa), la que no tiene
recursos propios y a los que el Estado no satisface ya que
destina sus esfuerzos a los más pobres. La juventud se
encuentra en un territorio medio en cuanto a perspectivas de
futuro; y las clases bajas, que lo necesitan todo, también
se han marginalizado. Tal vez tengamos la precariedad más
absoluta en los estratos que viven de su trabajo, al haber
caído la seguridad social, no haber Estado
benefactor.

Según datos de varios estudios, la juventud
actual está carente de ideales, normas, responsabilidades,
metas, y de mejores ejemplos por parte de la sociedad en general.
O sea, la anomia. Pero de acuerdo a estos estudios las
oportunidades que ofrece el país, no corresponden al nivel
de expectativas que tienen nuestros adolescentes, etapa que
incluso estaría llegando hasta los 25 años. Una
generación que rechaza el compromiso, y aquellos que ya
son padres a temprana edad inculcan estos valores sesgados a sus
hijos que son niños con otra perspectiva de la realidad, y
que serán el futuro de nuestro pais.

Segundo, qué debiera ofrecer los sistemas de
creencias a la juventud y a los niños. Los sistemas de
creencias es por esencia es una manera de vivir la fe y por tanto
esta dedicada a promover la solidaridad y fraternidad universal,
libre de distinciones de etnia, religión, género o
nacionalidad, ofreciendo de esta forma al ser humano las
herramientas necesarias para lograr su perfección
construyendo un mundo más solidario, fraternal y
tolerante. Debemos, en consecuencia ser referentes para la
juventud, en cualquier ámbito que nos desempeñemos;
si nosotros practicamos diariamente nuestros principios veremos
los frutos en esos jóvenes que buscan constantemente su
identidad, proceso natural que todos hemos experimentado. Se
trata de un rol formador.

Existe una relación inversa entre
educación y religión; a mayor nivel de
instrucción, queda claro que disminuyen los índices
de religiosidad. Entre quienes cursaron 6 o más
años de estudios superiores, por ejemplo, un 20,35%
declara no tener ninguna religión, ser ateo o
agnóstico.

Uno de los hechos más relevantes que
permitió conocer el detalle del Censo 2002 fue el notorio
aumento en los índices ligados al área de la
educación. En porcentaje de alfabetización, Chile
pasó del 94,60% al 95,8% en el 2002. Por otra parte, se ha
producido un incremento muy significativo en el nivel de
instrucción de la población. El Censo del 2002
consigna que el nivel prebásico casi se duplicó,
con respecto a 1992, aumentando de 289.680 personas a 571.096. En
la educación superior el número de personas que ha
cursado estudios ascendió de 1.072.198 en 1992 a 2.284.036
personas en el 2002, lo que equivale a un avance del 9% al
16,4%.

Pero, estos no son los únicos datos interesantes
que se pueden extraer del análisis de las cifras de
educación. Al cruzar estos índices positivos con
los niveles de religiosidad en el tramo etáreo de 15 a 29
años, que representa de preferencia a los jóvenes-
se comprueba que a mayor educación aumenta la cantidad de
personas que declaran no tener ninguna religión, ser ateos
o agnósticos. En la educación primaria estos
últimos cuentan con un 9,40% del total. En la media
aumenta a un 9,91% y en la superior llega al 15,31%.

Incluso, en el tramo de quienes cursaron 6 años o
más de educación superior, los ateos,
agnósticos y quienes dicen no tener ninguna
religión alcanzan su peak con un 20,35%. Es decir que una
de cada cinco personas que alcanzaron tal nivel reniegan de los
sistemas de creencias.

Sobre esta relación inversa proporcional entre
niveles de educación y religiosidad, el Gran Maestro de la
Logia, Jorge Carvajal, opina que "sin lugar a dudas el grado de
educación tiene una correlación indirecta con el
grado de religiosidad, particularmente con la Iglesia
Católica y, en consecuencia, yo también creo que a
mayor grado de educación menor grado de
religiosidad".

A ello agrega que "en la medida que los niveles
educacionales son crecientes, el mismo Censo demuestra que hay
una mayor cantidad de personas con profesiones que vienen de la
educación superior, y que una mayor cantidad de personas
tiene acceso hoy día a la educación media. La
propia televisión, y los medios de comunicación,
colaboran en ello".

El académico del Departamento de
Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Chile, Patricio de la Puente, explicó que
el "desapego" religioso se debe a una característica de
las sociedades contemporáneas y es por ello, incluso "que
la institución matrimonial se está viendo afectada
por factores externos que están presionando para que la
sociedad sea cada vez más individualista".

A su vez, el director del Departamento de
Economía de la Universidad de Chile, Dante Contreras,
resaltó que la educación es de vital importancia a
la hora de mejorar los estándares laborales. A pesar de
que la encuesta advierte un incremento en los años de
escolaridad a 8,5 años promedio, y un aumento de los
chilenos que cursaron o estudian alguna carrera a nivel superior,
aseguró que la población "en general sabe poco para
desenvolverse en el ámbito del trabajo y la
empresa".

"El progreso que ha vivido el país es fruto del
trabajo de todos y no sólo del gobierno". Fue la inmediata
respuesta que el Presidente Ricardo Lagos dio a parlamentarios
UDI, que criticaron al gobierno, por las reacciones a los
resultados del Censo, ya que a juicio de los gremialistas las
cifras demuestran que el oficialismo ha trabajado
erróneamente en la disminución de la pobreza al
implementar políticas que atentan contra el crecimiento
económico.

Autor:

Fredy H. Wompner G.